▎ 內容
1. 楚晚寧的天問、九歌、懷沙──《楚辭》和屈原
2. 薛蒙，字子明，佩刀龍城──X蒙字子明，歷史上真有其人？龍城是一代名將？
3. 巫山殿的王夫人與踏仙帝君──元稹「除卻巫山不是雲」、「惟將終夜長開眼」和曹植「君王不得為天子」的情愛與悲哀
▎《楚辭》｜楚晚寧的三把神武
《楚辭》兼具詞藻華麗與情感豐沛，我很久以前就十分喜歡，而我對《楚辭》的了解除了學校國文課，大多參考時報出版的《楚辭：澤畔的悲歌》，有興趣的話我很推薦這本！
〈天問〉：
即「問天」，整篇都是那種小時候會一直問、讓爸媽很煩的問題，諸如為什麼太陽會東升西落？為什麼一年有十二個月？女媧造人，那誰造了女媧？一百多個問題涵蓋了自然現象、神話傳說及歷史。
〈天問〉通篇晦澀難懂，不推薦去讀，對《楚辭》感興趣者較建議讀下方的〈九歌〉。
〈九歌〉：
祭神歌曲合集，名為「九」歌但其實有11篇。〈九歌〉深具民間宗教藝術與神話色彩，不同於刻板印象上的祭曲應是莊嚴肅穆，〈九歌〉浪漫奔放，比起祭祀神明的儀式，更像一齣齣人神戀愛的歌舞戲劇，祭司向下凡的神傾訴愛慕之意，然後埋怨神的不理不睬或爽約。
有趣的是，「見鬼」在九歌中真有其篇──〈山鬼〉，相較於別篇都是人戀慕神，〈山鬼〉是鬼戀慕人。
小說裡，九歌是神木化身楚晚寧天生自帶的古琴神武，確實符合古楚〈九歌〉為禮神歌的原型。
〈懷沙〉：
屈原的辭賦中情緒和措辭極強烈者，《史記‧屈原賈生列傳》說此為屈原自盡前的絕筆，也有說「懷沙」即懷抱沙石投江之意。〈懷沙〉字裡行間展現屈原對自己所遭受的一切逼近崩潰了，不過至末他仍表明死不移志、「雖九死其猶未悔」的精神。
小說裡，懷沙是把殺伐之刃，楚晚寧萬般不得已下才會拿出來，而天音閣劫囚時，楚晚寧召出懷沙之際，作者就巧妙地用了屈原作〈懷沙〉的典故，描寫世人的蒙昧和墨燃的含冤，相當吻合〈懷沙〉的背景：
人世間許多的黑白是非，其實並不容易說清道明。
自以為是的正義太多了。居心叵測的算計也不少。
所以，屈子懷沙，汨羅水泣。
（但那章節大家應該都只在注意「地獄太冷了。墨燃，我來殉你。」吧www）
▎薛蒙，字子明，佩刀龍城｜呂蒙呂子明和「龍城」衛青
呂蒙呂子明：
古人的名與字基本上互有關係，而三國東吳名將呂蒙，字子明，應該就是薛蒙的名與字之由來，可見作者很有歷史方面的sense。我這邊介紹關於呂蒙兩個有名的故事，成語「吳下阿蒙」和「白衣渡江」。
吳下阿蒙是指年輕時沒念什麼書的呂蒙，用以比喻人學識淺陋，小說相親番外有一段跟吳下阿蒙的典故有關，還正是薛蒙跟踏仙君的對話：
踏仙君忽然戾氣盡失，他起身，一副英雄惜英雄的架勢滿了一盞酒，欽佩地舉起來一飲而盡
，而後翻出空酒杯誇讚道，「薛蒙啊，士別三日當那個……咳，刮目相看，你可真能幹！本
座恭喜你了！」
「士別三日，當刮目相看」是呂蒙脫胎換骨後所言，正史《三國志》和《資治通鑑》都有記載，孫權勸喜武厭文的呂蒙多讀書充實自我，後者也從善如流。
白衣渡江給我種飄逸出塵的感覺，此乃呂蒙的名計（《三國演義》裡則是呂蒙和陸遜），《三國演義》有一回的篇名是「關雲長刮骨療毒，呂子明白衣渡江」。「大意失荊州」大家應該都聽過，白衣渡江即關羽失荊州的理由。呂蒙把手下士兵偽裝作商人的樣子乘船至荊州，關羽因此未察覺敵方兵力，被偷襲個措手不及，類似特洛伊木馬屠城；又古時商人常著白衣，故用白衣代稱。白衣渡江奇襲荊州導向了關羽之死，也是劉備陣營勢力開始走下坡的轉捩點。
「龍城」衛青：
「龍城」是匈奴的要塞之地，南北朝時期十六國北燕的國都也叫龍城，不過龍城後來多半用以指征討匈奴的西漢將軍衛青，最知名的是他與「飛將軍」李廣一起出現於唐詩〈出塞〉：
秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
因為王昌齡這首詩太有名，「龍城飛將」於是成了一組，使很多人以為這就是指李廣。王維〈老將行〉：「衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇。」也把龍城飛將兩人放在一起，雖說這句話是否正確有待討論。
衛青是漢武帝皇后衛子夫之弟，衛家的武將除了衛青，還有同樣以討伐匈奴聞名的霍去病。根據兩人合傳的《漢書‧衛青霍去病傳》，比起舅舅，少年得志的霍去病更是一位性情中人，正面叫豪氣果敢、負面叫狂妄自我，而也由於這種個性，他留下了句震古鑠今的愛國名言：「匈奴未滅，何以家為！」
《史記‧衛將軍驃騎列傳》記載著，衛青與霍去病的一生戎馬開啟了西漢一連串的北征匈奴、南誅兩越、東伐朝鮮、西擊羌夷，堪稱中原王朝與外族擦撞最激烈的一頁歷史。
既然這篇是講耽美，那便提個相關的稗官野史，漢武帝頗好男風，有人臆測衛青和霍去病也跟他有染，依據是《史記‧佞幸列傳》：「衛青、霍去病亦以外戚貴幸。」〈佞幸列傳〉都寫些什麼？「非獨女以色媚，而士宦亦有之。」就是記載王的男人啦！西漢皇帝雙性戀還不少，譬如大名鼎鼎的「斷袖之癖」，即出自漢哀帝與其寵臣董賢。
▎巫山殿的夫人和帝君｜元稹「除卻巫山不是雲」、「惟將終夜長開眼」和曹植「君王不得為天子」的情愛與悲哀
說到巫山在中國古典文學裡的愛情象徵，第一無疑是元稹流芳千古的「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。」這首〈離思〉是元稹寫給過世的糟糠之妻韋叢的悼亡詩，然而現實跟詩意有落差，元稹形象上是個挺有名的渣男。
小說裡，王初晴殞命於丹心殿之時，腦海中浮現的詩：「惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。」亦是元稹的悼亡詩〈遣悲懷〉，致意對象同樣是韋叢。對照元稹的實際人品，該詩句背後的愧疚應是大於深情的。
不過相對的，比起言行不一的「曾經滄海難為水」，我個人認為這的首詩會更貼近詩人對妻子的想法。元稹也自知辜負妻子的堅貞和付出，他內疚、他感謝，但他就是不鍾情她，所以只能以徹夜不昧的思念與勞神，回報對方辛勞一生而未曾舒展的眉頭。
說來感嘆，這完全呼應王初晴對薛正雍和姜曦的態度落差。薛正雍首次亮相時，作者便藉墨燃之口道出了：
墨燃很清楚，伯父待伯母深情一片，鐵骨錚錚都化成繞指柔。而王夫人卻對自己的丈夫沒有
那麼一腔熱血，她是個極其溫柔的人，卻總是會對薛正雍發些小脾氣。
這些年磕磕絆絆，夫妻之間誰對誰的用情更深，明眼人都看得出來。
王初晴的真心在姜曦面前有多卑微，薛正雍的真心在王初晴面前就也多卑微，王初晴與薛正雍的婚姻是一段不對等的關係，用現代語言就是舔狗。當然，王初晴此生無疑對薛正雍是有情的，可那跟純粹的愛情仍有距離，那顯然終究不是她少女時期對姜曦的那種愛慕，不是墨燃在塔前樹下見到楚仙君的那種悸動：
這個女人的心思，或許到最後連她自己都不那麼明白。她這一生，對丈夫究竟是感激還是愛
意？對姜曦的情愫又是否早已磨滅？她其實窺不破。
以這首詩作為王初晴的平生總結，作者著實有文學涵養，在此表示佩服不已。
若要論及名符其實的悼亡詩，潘岳的三首〈悼亡詩〉是經典。潘岳又被稱作潘安、潘郎（中國古代「郎」是世人對美男子或女子對情郎的稱呼），不僅名列中國四大美男，還是個專情的帥哥。也是這組詩使「悼亡詩」成為哀悼亡妻詩作的專有名詞。
巫山亦是想委婉指涉性關係的首選，「巫山雲雨」就相當常見，依小說裡踏仙君的品味，這大概是他將丹心殿改名為巫山殿的理由。巫山這方面的用典出自先秦宋玉〈高唐賦〉和〈神女賦〉，楚王在出訪和夢裡邂逅了巫山神女，跟之前提到的《楚辭》一樣屬「人神戀愛」題材。
文人、君王、女神之間的情愛糾葛，最著名的當屬曹植〈洛神賦〉，其序便寫道：「感宋玉對楚王說神女之事，遂作斯賦。」不過令〈洛神賦〉盛傳不絕的，還有相傳其背後的禁忌之戀，認為賦中的洛神即是曹植的嫂嫂、曹丕的妻子甄后，「江南有二喬，河北甄宓俏」的後者。曹植作〈洛神賦〉的動機，主流有「感甄說」和「寄心君王說」兩種說法，至今依舊爭論不休。
即使甄植戀的真實性有疑，人們仍然對這種八卦樂此不疲，晚唐詩人李商隱尤其熱愛此題材，寫下「賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。」、「君王不得為天子，半為當時賦洛神。」（但史實上〈洛神賦〉作成時曹丕已是皇帝）、「宓妃愁坐芝田館，用盡陳王八斗才。」等詩句，足見世人寧可信其有，讓歷史多些津津樂道的趣聞。
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